وقال بعضهم : «لما ذكر حقوق الناس دلهم على المحافظة على حقوق الله »  وهو في الجملة مع الإشارة إلى أن في العناية بالصلوات أداء حق الشكر لله تعالى على ما وجه إلينا من عنايته بأمورنا التي بها قوام نظامنا وقد أومأ إلى ذلك قوله في آخر الآية : ( كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ) [البقرة : 239] أي من قوانين المعاملات النظامية  … ) .

وقال برهان الدين البقاعي – رحمه الله – في تفسير (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور)(2 )  : ولما ذكرت أحكام النساء وشعبت حتى ضاق فسيح العقل بانتشارها وكاد أن يضيع في متسع مضمارها مع ما هناك من مظنة الميل بالعشق والنفرة بالبغض الحامل على الإحن والشغل بالأولاد وغير ذلك من فتن وبلايا ومحن يضيق عنها نطاق الحصر ويكون بعضها مظنة للتهاون بالصلاة بل وبكل عبادة اقتضى الحال أن يقال: يا رب! إن الإنسان ضعيف وفي بعض ذلك له شاغل عن كل مهم فهل بقي له سعة لعبادتك؟ فقيل:   ( حافظوا)  : بصيغة المفاعلة الدالة على غاية العزيمة أي ليسابق بعضكم بعضا في ذلك ، ويجوز أن يكون ذلك  بالنسبة إلى العبد وربه فيكون المعنى: احفظوا صلاتكم له ليحفظ صلاته عليكم فلا يفعل فيها فعل الناسي فيترك تشريفكم بها، وأخصر منه أن يقال: لما ذكر سبحانه وتعالى ما بين العباد خاصة ذكر ما بينه وبينهم فقال:   وقال الحرالي  : لما كان ما أنزل له الكتاب إقامة ثلاثة أمور: إقامة أمر الدين الذي هو ما بين العبد وربه، وتمشية حال الدنيا التي هي دار محنة العبد، وإصلاح حال الآخرة والمعاد الذي هو موضع قرار العبد، صار ما يجري ذكره من أحكام تمشية الدنيا غلسا ( قال أبو حكيم : أي ظلمة ) نجوم إنارته أحكام أمر الدين،  فلذلك مطلع نجوم خطابات الدين أثناء خطابات أمر الدنيا ، فيكون خطاب الأمر نجما خلال خطابات الحرام والحلال في أمر الدنيا;

وإنما كان نجم هذا الخطاب للمحافظة على الصلاة لأن هذا الاشتجار المذكور بين الأزواج فيما يقع من تكره في الأنفس وتشاح في الأموال إنما وقع من تضييع المحافظة على الصلوات لأن الصلاة بركة في الرزق وسلاح على الأعداء وكراهة الشيطان; فهي دافعة للأمور التي منها تتضايق الأنفس وتقبل الوسواس ويطرقها الشح، فكان في إفهام نجم هذا الخطاب أثناء هذه الأحكام الأمر بالمحافظة على الصلوات لتجري أمورهم على سداد يغنيهم عن الارتباك في جملة هذه الأحكام – انتهى. 

*التحرير والتنوير المجلد الأول الجزء الثاني (ص 465  ) طبعة دار سحنون تونس ، وله – رحمه الله وجعل مثواه الجنة – بعد هذا ، كلام نفيس حري الاطلاع عليه وتأمله.

(1 ) : يقصد – رحمه الله – ما وضعه من عشر مقدمات في أول تفسيره قبل البدء بتفسير الفاتحة ، والمقدمة الثامنة تحمل عنوان ( اسم القرآن وآياته وسوره وترتيبها وأسمائها ) .

( 2 ) : نظم الدرر في تناسب الآيات والسور برهان الدين البقاعي المجلد الأول ( ص 449 ) وما بعدها  ط 1 ، 1415 ،  دار الكتب العلمية .

والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.