ومثل هذه المعاني يستدعي لطافة ذهن  ، ورقة طبع ، ولا تأتي مع غلظ القلوب ، والرضى بأوائل مسائل النحو والتصريف دون تأملها ، وتدبرها ، والنظر إلى حكمة الواضع ومطالعة ما في هذه اللغة الباهرة من الأسرار التي تدق على أكثر العقول ، وهذا باب ينبه الفاضل على ما وراءه ( ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ) ( النور 40 )، وانظر إلى تسميتهم الغليظ الجافي ( بالعُتل ) و( الجعظري ) و( الجواظ ) كيف تجد هذه الألفاظ تنادي على ما تحتها من المعاني ، وانظر إلى تسميتهم الطويل ( بالعشنَّق )  وتأمل اقتضاء هذه الحروف ومناسبتها لمعنى الطويل ، وتسميتهم القصير ( بالبُحْتُر ) وموالاتهم بين ثلاث فتحات في اسم الطويل ، وهو ( العَشَنَّق ) وإتيانهم بضمتين بينهما سكون في (البُحْتُر ) كيف يقتضى اللفظ الأول انفتاح الفم ، وانفراج آلات النطق ، وامتدادها ، وعدم ركوب بعضها بعضا ، وفي اسم (البُحْتُر ) الأمر بالضد .  

ثم قال ابن القيم – رحمه الله – : ولو أطلقنا عنان القلم في ذلك ، لطال مداه واستعصى على الضبط ، فلنرجع إلى ما جرى الكلام بسببه ، فنقول :

الميم حرف شفهي يجمع به الناطق شفتيه ، فوضعته العرب علما على الجمع ، ، فقالوا للواحد : ( أنت ) فإذا جاوزوه للجمع قالوا: ( أنتم ) ، وقالوا للواحد الغائب: ( هو ) فإذا جاوزوه إلى الجمع قالوا: ( هم ) ، وكذلك في المتصل يقولون : ضربت ، وضربتم ، وإياك وإياكم ، وإياه وإياهم  ، ونظائر نحو : به وبهم ، ويقولون للشيء الأزرق : أزرق ، فإذا اشتدت زرقته واجتمعت واستحكمت ، قالوا : ( زرقم )  ، ويقولون للكبير… ( قال أبو حكيم : هنا كلمة لها عندنا معنى غير ما أراد المؤلف فلم أذكرها  ومن أرادها لتمام الفائدة فعليه بمنتصف صفحة ( 246 ) )

وتأمل الألفاظ التي فيها الميم كيف تجد الجمع معقودا بها … (قال أبو حكيم وملخصه ) : ( لَمَّ الشيء يلمه جمعه ) (لَمَّ الله شعثه ) ( ألمًّ بالشيء قارب الاجتماع به ) ( اللمم ) مقاربة الاجتماع بالكبائر  ( الملمّة ) النازلة التي تصيب العبد ( اللُمّة )  الشعر الذي اجتمع وتقلص حتى جاوز شحمة الأذن ( بدرٌ التَمَّ ) إذا كمُل ، واجتمع نوره ، ومنه ( التوأم ) للولدين المجتمعين في بطن  ، ومنه ( الأم ) وأم الشيء أصله … و (الأمة ) الأمة المتساوية في الخلقة أوالزمان ،  ومنه ( الإمام ) الذي يجتمع المقتدون به على اتباعه … ومنه  ( رم الشيء يرمه ) إذا أصلحه ، وجمع متفرقه  ، وقيل : ومنه سمي الرمان ، لاجتماع حبه وتضامنه ، ومنه قولهم للأسود  ( أحم ) ، والفحمة السوداء حممة ، و( حمم رأسه ) إذا اسود بعد حلقه   ، كل هذا لأن  السواد لون جامع للبصر لا يدعه يتفرق ، ولهذا يجعل على عيني الضعيف البصر لوجع أو غيره شيء أسود من شعر أو خرقه لجمع عليه بصره فتقوى القوة الباصرة وهذا باب طويل ، فلنقتصر منه على هذا القدر .

وإذا علم هذا من شأن الميم فُهم لُحُوقها في آخر هذا الاسم الذي يسأل به الله سبحانه في كل حاجة وفي كل حال ، إيذانا بجمع أسمائه وصفاته ، فإذا قال السائل : ( اللهم إني أسألك ) ، كأنه قال : أدعو الله الذي له الأسماء الحسنى ، والصفات العلى بأسمائه وصفاته  فأتى بالميم المؤذنة بالجمع في آخر هذا الاسم ، إيذانا بسؤاله تعالى بأسمائه كلها ….

والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد