قال أبو حكيم : هل هذا العمل ينحى هذا المنحى وهل هو خرزة في سلك يُنظم ويتتابع وضع الخرزات فيه ، من تعظيم هذه الشخصيات التي حكم عليها علماء الإسلام بالضلال ،   فالحلاج  ( الحسين بن منصور )   ذكره الإمام الذهبي في سيره وأطال في ذكر أحواله ومخاريقه ومعجزاته التي يدعيها وأحواله الشيطانية وتجرئه على الله سبحانه حتى ادعى الإلهية ،  في ست وعشرين صفحة في  المجلد الحادي عشر من ص ( 322 ) طبعة دار الفكر :   وقال عنه في آخر ترجمته ردا على ابن خفيف   :  فإن الحلاج عند قتله ما زال يوحد الله  ويصيح  : الله الله في دمي فأنا على الإسلام ، وتبرأ مما سوى الإسلام .

والزنديق فيوحد الله علانية ، ولكن الزندقة في سره ، والمنافقون فقد كانوا يوحدون ويصومون  ويصلون علانية ، والنفاق في قلوبهم ، والحلاج فما كان حمارا حتى يظهر الزندقة بإزاء ابن خفيف وأمثاله ، بل كان يبوح بذلك لمن استوثق من رباطه ، ويمكن أن يكون تزندق في وقت ، ومرق وادعى الإلهية ،  وعمل السحر والمخاريق والباطل مدة ، ثم لما نزل به البلاء ورأى الموت الأحمر ، أسلم ورجع إلى الحق ، والله أعلم بسره ، ولكن مقالته نبرأ إلى الله منها ، فإنها محض  الكفر ، نسأل الله العفو والعافية فإنه يعتقد حلول البارئ عز وجل في بعض الأشراف ، تعالى الله عن ذلك .

وكان مقتل الحلاج سنة تسع وثلاثمائة لست بقين من ذي القعدة .*  ( قال ابن كثير : في يوم الثلاثاء ) .

وقتل  تعزيرا بعد ضربه ألف سوط وقطعت يداه ورجلاه وحرق وصلب رأسه مع يديه ورجليه أياما  في بغداد وطيف فيه في خرسان وتلك النواحي كما يذكر أهل التاريخ ..

ونقل ابن كثير رحمه الله في تاريخه عن ابن الجوزي قوله : كان الحلاج متلونا كثير التلون ، فتارة يلبس المسوح ، وتارة يلبس الدُّراعة ، وتارة يلبس القَباء ، وهو مع كل قوم على مذهبهم ، إن كانوا أهل سنة أو رافضة أو معتزلة ، أو غير ذلك … .( تاريخ ابن كثير  ص 210 ، مجلد 11 ، طبعة ابن رجب ) .

ونقل عن الخطيب البغدادي قوله : والصوفية مختلفون فيه ، فأكثرهم نفى أن يكون الحلاج منهم ، وأبى أن يعده فيهم ، وقَبِلَه من متقدميهم : أبو العباس بن عطاء البغدادي ، ومحمد بن خفيف الشيرازي ، وإبراهيم بن محمد بن النصر اباذي النيسابوري ، وصححوا له حاله ودونوا كلامه ، حتى قال ابن خفيف : الحسين بن منصور عالم رباني .

قال الخطيب : والذين نفوه من الصوفية ، نسبوه إلى الشعبذة في فعله ، وإلى الزندقة في عقده …

قال ابن كثير : لم يزل الناس منذ قتل الحلاج مختلفين في أمره ، فأما الفقهاء فقد حُكي عن غير واحد من الأئمة إجماعهم على قتله ، وأنه كان كافرا ممخرقا مموها مشعبذا ، وكذا قول أكثر الصوفية منهم ، ومنهم طائفة – كما تقدم – أجملوا القول فيه ، وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه ، وقد كان في ابتداء أمره  فيه تعبد وتأله وسلوك ، ولكن لم يكن له علم يسلك به في عبادته ، فدخل عليه الداخل بسبب ذلك ، كما قال بعض السلف : من عبدالله بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه .

قال أبو حكيم : وسبحان من ألهم أهل السنة العدل والإنصاف فقد قال ابن كثير – رحمه الله –   : ومن مستجاد كلامه :

وقد سأله رجل أن يوصيه بشيء ينفعه ، فقال : عليك بنفسك إن لم تشغلها بالحق أشغلتك عن الحق .

وروى الخطيب بسنده إليه أنه قال : “علم الأولين والآخرين مرجعه إلى أربع  كلمات : حب الجليل وبغض القليل ، واتباع التنزيل ، وخوف التحويل ”  ، قلت ” أي ابن كثير ”  : وقد أصيب الحلاج في المقامين الأخيرين ، فلم يتبع التنزيل ولم يبق على الاستقامة ، بل تحول منها إلى الاعوجاج والبدعة ،  نسأل الله العافية .

*فائدة قال أبو حكيم  : معنى ”  لست بقين ” :  أي في اليوم الرابع والعشرين من الشهر ، فالعشر الأولى من الشهر يقولون  مثلا :”  لست مضين ” ،   والعشر الوسطى يقولون مثلا : ”  في الرابع عشر منه ” ،   والعشر الأخيرة يقول مثلا : ”  لست أو سبع أو ثمان بقين وهكذا … ” ،  والله أعلم .

 والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد.