فقالت  ( قال أبو حكيم :  أي نفسه التي تحدثه  ) فسَلِّني عن تأخير الإجابة في مثل هذه النازلة .

فقلت : 1- قد ثبت بالبرهان أن الله عز وجل مالك ، وللمالك التصرف بالمنع والعطاء فلا وجه للاعتراض عليه.

2- أنه ثبتت حكمته بالأدلة القاطعة ، فربما رأيتّ الشيء مصلحة والحكمة لا تقتضيه .

3 . أنه قد يكون التأخير مصلحة والاستعجال مضرة ، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل ، يقول : دعوت فلم يستجب لي ) .

4- أنه قد يكون امتناع الإجابة لآفة فيك فربما يكون في مأكولك شبهة ، أو قلبك وقت الدعاء في غفلة ، أو تزاد عقوبتك في منع حاجتك لذنب ما صدقت في التوبة منه ، فابحثي عن الأسباب لعلك تقعي بالمقصود .

5 – أنه ينبغي أن يقع البحث عن مقصودك بهذا المطلوب ، فربما كان في حصوله زيادة إثم ، أو تأخير عن مرتبة خير ، فكان المنع أصلح .

6 – أنه ربما كان فقد ما فقدتيه سببا للوقوف على الباب واللجا  ( قال أبو حكيم : يقصد باب الله بالدعاء والرجاء )   ، وحصوله ( قال أبو حكيم : أي إجابة الدعاء ) سبب للاشتغال به عن المسؤول ، وهذا الظاهر بدليل أنه لولا هذه النازلة ما رأيناك على باب اللجا ، فالحق عز وجل علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه ، فلذعهم في خلال النعم بعوارض تدفعهم إلى بابه ، يستغيثون به ، فهذا من النعم في طي البلاء ، وإنما البلاء المحض ما يشغلك عنه ، فأما ما يقيمك بين يديه ، فيه جمالك  .

وإذا تدبرت هذه الأشياء تشاغلت بما هو أنفع لك ، من حصول ما فاتك من رفع خلل ، أو اعتذر من زلل ، أو وقوف على الباب إلى رب الأرباب . (ا. هـ )

والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .